探索古墓，揭開清西陵建筑群

從北京房山出京120多公里后，到達永寧山下，距保定市易縣西15公里。這里是一起伏的丘陵地帶，樹木繁茂，河網交錯，著名的易水河起源于此。2200年前，在易水河畔，燕國荊軻刺秦臨別時唱的《易水歌》依然響徹耳朵。詩中風蕭蕭，易水寒，壯士一去不復返的英雄話語依然讓我們感受到壯士出征前的慷慨和悲壯。荊軻永遠離開了易水河，但在他身后的2000年清朝，有些人永遠睡在這里。愛新覺羅·雍正皇帝選擇了萬年吉地于易縣太平峪的胤禎。這個地方背靠永寧山，面朝元寶山，四面環(huán)山，就像星星捧月一樣。古人把它描述為干坤聚秀區(qū)，陰陽和會所，是萬人以上皇帝青睞的完美風水寶地。在雍正皇帝的精心布局下，南起元寶山，北起永寧山2.5公里風水線，建立了石牌坊、大紅門、神道、石像生、碑亭、隆恩門、隆恩殿、方城明樓、寶城寶頂等完整的陵墓禮制建筑。以雍正皇帝的泰陵為核心，聚集嘉慶皇帝的昌陵、道光皇帝的慕陵、光緒皇帝的崇陵，共同建設了歷史上被稱為清西陵的全新皇家陵園。

京昆高速公路轉112國道進入西陵陵區(qū)，遠望一片郁郁蔥蔥的松柏，與陵區(qū)外樹木凋零的冬景截然不同，顯得極其莊嚴肅穆。近看這些千姿百態(tài)的古樹，有的似乎張開雙臂，渾勁有力；有的似乎凝視眼睛，矜持；有的似乎弓背彎腰，老龍鐘。自清朝繁衍以來，他們見證了王朝的興衰，是一個沉默的歷史觀眾。由于座位的不同，這些歷史觀眾有不同的名字。位于中軸線儀道兩側的被稱為儀器樹，而位于陵的山脈被稱為海樹。雖然稱謂不同，但兩者共同涵養(yǎng)了陵區(qū)一方水土，已有200多年。當你正式踏上中軸線時，你應該穿過一座寬敞的五孔石拱橋。橋下是拱衛(wèi)陵園的護城河。雖然它就像保衛(wèi)首都的金水河，但在高大莊嚴的松樹和柏樹的映襯下，橋總向彼岸的意義。當我們真正到達另一邊時，我們似乎沒有發(fā)現任何神奇的現象。當我們的思想恢復正常時，另一個問題涌上心頭。清朝的第五位皇帝雍正帝既不是朝代的先驅，也不是中原的第一位皇帝。為什么要打破兒子和父親一起埋葬的傳統？他沒有跟隨父親康熙皇帝埋葬河北遵化的清東陵，而是在這里開辟了另一萬年的吉祥之地？

康熙五十一年(公元1712年)，年近花甲的康熙皇帝，在第二次廢除王子后，九位正處于壯年的王子展開了激烈的儲位之爭。此外，康熙五十六年(公元1716年)，準噶爾叛變阿拉布坦，出兵進攻西藏。內外交困的局面讓康熙皇帝筋疲力盡，無法應付。此外，官場的集體腐敗老皇帝只能睜一只眼閉一只眼，難以維持帝國的運轉。雖然康熙皇帝一生功勛卓著，但這位千古一帝并沒有給繼任者留下良好的政治遺產。雖然康熙皇帝在他的一生中取得了巨大的成就，但這位永恒的皇帝并沒有給他的繼任者留下良好的政治遺產。當雍親王在競爭世界中脫穎而出時，他迫切希望清理他統治下的官方環(huán)境，開個新的局面。勇敢的雍正皇帝想到了通過改變陵墓制度向外界傳達政治制度改革的信號，這也是他改革決心的誓言。皇陵的建設不僅是皇帝的個人事務，也是政治穩(wěn)定、人心穩(wěn)定的國家事務。

清西陵的建立也奠定了清朝皇陵未來的昭穆制。所謂昭穆制，就是古代寺廟的排列順序。祖先在中間，祖先的兒子在左邊，祖先的孫子在右邊。后人以此為序，分為左右。同樣，這個系統也對家族的陵墓葬位進行了排序。如果按照昭穆制度，雍正皇帝的泰陵應該位于他祖父順治皇帝孝陵的右側。但另立皇陵的雍正皇帝不僅打破了兒子與父葬的傳統，也打破了昭穆的古法。這樣，雍正以后的清朝皇帝如何埋葬就成了一個棘手的問題。他們既不能冒犯古代祖先，也不能忽視父親和皇帝。幸運的是，聰明的乾隆皇帝想出了父子分別埋葬在東西陵的方法，也創(chuàng)造了具有清朝特色的昭穆制度。然而，乾隆皇帝之后，兩對親情父子不愿意死后埋葬兩地，即嘉慶和道光父子同時埋葬在西陵，咸豐和同治父子同時埋葬在東陵。從那時起，清朝形成了今天的東西陵格局：順治皇帝的孝陵、乾隆皇帝的玉陵、咸豐皇帝的定陵、同治皇帝的惠陵，位于河北遵化的清東陵；雍正皇帝的泰陵、嘉慶皇帝的昌陵、道光皇帝的慕陵、光緒皇帝的崇陵，位于河北省易縣的清西陵。

雍正帝建立的西陵在規(guī)制上也發(fā)生了明顯的變化。當我們繼續(xù)沿著中軸線前進時，我們可以看到一座五開石牌樓。事實上，在這座南石牌樓的東西兩側有兩座同胞姐妹牌樓，三座牌樓圍成一個凹形的空間，遠遠超過清東陵的一座石牌樓。這三座石牌樓的起源有很多傳說。一種說法是雍正皇帝自明十三陵搶奪，真實性不得而知；另一種說法是蒙古王公貴族為了報答雍正皇帝的恩情而出資建造的；還有一種，這三座石牌坊模仿了雍正皇帝即位前居住的雍正府前的三座石牌坊，似乎表達了雍正皇帝死后在這里找到家的感覺。中國的牌坊和牌坊最早可以追溯到周朝，是一種紀念品，用于表達孝道。后來廣泛應用于宮殿、寺廟、花園、街道、陵墓等場所。牌樓和牌坊最大的區(qū)別在于牌坊有斗拱和屋頂，而牌坊沒有。由于屋頂的存在，牌樓顯得更加壯麗，更有助于襯托場所的氣氛。從材質上看，牌樓主要包括木材、石材、木石、磚石、玻璃等。從形式上看，還有柱子超過屋頂的沖天式和普通的不出頭式。官方建筑內的牌樓多為不出頭式，而民間街道上的牌樓多為沖天式。牌樓的規(guī)模一般根據開間數、柱根數、頂樓數稱為幾柱幾樓。清西陵的三座牌樓叫五六柱十一樓。這種規(guī)模的牌樓一般是皇家古建筑專屬的，普通人無法企及。此外，石質的牌樓上，大量龍與瑞獸的雕刻栩栩如生，表明了主人的天子身份。

石橋與神功圣德碑亭

中軸線上的三股條石穿過石牌樓，中心透視的焦點聚集在遠處的大紅門洞里，這是整個陵區(qū)的正門。藍天下，黃琉璃瓦頂，朱紅墻，再加上綠色植物的起伏，一切都顯得如此安靜和諧，符合陵墓建筑的性格。大紅門最獨特的不是建筑本身，而是建筑前的一對白石麒麟獸。這種神獸沒有出現在清東陵和十三陵。這是繼三座拱門之后另一個突破規(guī)則的地方。為什么本該是一對石獅守衛(wèi)的大門，卻讓位于一對麒麟，原因要從麒麟的特點入手。傳說麒麟分公母，外形集獅頭、鹿身、龍鱗、牛尾于一體，聲音如雷，口吐火，壽命可達2000年，是神話中與龍鳳同名的靈異之物。麒麟是一種難得的仁義之獸，不僅能驅邪除魔，還能在鎮(zhèn)宅避邪。麒麟的這些性格特征似乎呼應了雍正皇帝懲貪除惡、造福人民的行政理念，因此麒麟受到雍正皇帝的青睞，負責守衛(wèi)清西陵的大門。

神功圣德碑亭四角華表上的望天

進入大紅門，神功圣德碑亭和石像生群最引人注目。高大方正的神功圣德碑亭是重檐歇山頂，紅墻四面開門。碑亭里有兩座巨大的石碑。石碑的陽面用滿漢兩個字記錄了皇帝的偉大成就。石碑下壓著兩只像烏龜一樣的神獸，似乎比碑文更引人注目。他們的頭向前伸，四肢艱難地支撐著背上的大石碑。通過古代工匠高超的雕刻手法，生動地展現了匠高超的雕刻技術生動地展現出來，感染了所有在它旁注意的人。

這兩只神獸有很大的來源，叫做七。它們是龍生九子中的第六個兒子。他們的頭像龍一樣長，像烏龜一樣長，性好，負重好。因此，中國的大多數石碑都是由它們承擔的。在中國的宗教、禮儀、皇家等建筑中，只要有石碑，就經常可以看到它們。由此可見，七也是一種出鏡率較高的神獸。一路上，有仁義之獸麒麟和負重神獸。他們都是神話中的動物，下一個石雕是我們常見的人和動物。在神功圣德碑亭后的神道兩側，有文臣、武將、馬、大象和獅子。石像生模仿了皇帝生前舉行的重要儀式時，文武百官列隊御道兩側，同時將馴養(yǎng)的野獸放在御道兩側，以壯皇威。

石像生的設置始于秦漢，后來歷代都有使用，但數量和種類不同。在建造泰陵之初，雍正皇帝不愿意讓自己的陵墓等級超過父親的皇帝，因此沒有設置石像生。然而，乾隆皇帝即位后，國家財力雄厚，乾隆喜歡風格，渴望在陵墓前建造石像。然而，乾隆皇帝也擔心世界會指責他超越祖先的制度，不孝順祖先。聰明的乾隆皇帝想出了兩全其美的解決這個問題的辦法。他首先為祖父康熙皇帝的景陵修建了石像生，然后為雍正皇帝的泰陵修建了石像生。這樣，他就可以為自己的陵墓修建石像生。雖然這種迂回的做法在規(guī)制上完美地解決了問題，但它終究違背了雍正皇帝節(jié)儉生活、避免祖制的初衷。

石獅、石象

神道雖然還沒有結束，但隨著走過石像生群，穿過一扇華麗的大門，皇帝的歸宿也在這里分道揚鑣。這扇門叫龍鳳門，也是一種石牌樓，叫六柱三門四墻三屋頂。這座石牌樓和入口處的石牌樓最大的區(qū)別是由四面黃綠色琉璃構件組成的精致墻壁，優(yōu)雅的皇家色彩，經久不退的優(yōu)質琉璃，沖天柱頭的祥云圖案，梁梁上有三座火焰雕刻，形成了整個陵區(qū)最美的門。

龍鳳門后，帝陵像樹枝一樣，從主神道延伸到兩側。每一個都有一套獨立完整的建筑體系，即神道碑亭、龍恩門、龍恩殿、琉璃花門、二柱門、石五供、方城明樓、寶城寶頂。由于雍正皇帝的泰陵是整個清西陵的核心，泰陵的建筑仍在主神道上延伸。這些類似的亭子、門、寺廟、建筑的反復出現，似乎單調乏味，但一路上，很少有無聊的感覺，這將談論禮儀建筑的一個獨特的特點，是通過門、亭子、寺廟、亭子等排列組合，讓人們有不同的心理感受。例如，不同類型建筑的排列組合可以改變人們的心理感受，同一類型建筑的排列組合可以反復加深人們的感受。此外，反復使用不同和相同的排列技術，結合不同時空下不同體積和大小的建筑，盡量避免進入建筑的單調感，保持新鮮感和神秘感。

龍鳳門后的第一座建筑有一個碑亭，叫做神道碑亭。然而，這個碑亭不是另一個碑亭。這個碑亭的體積明顯小于以前的神功圣德碑亭。雖然外觀相似，但亭內的石碑只刻有雍正皇帝的死后頭銜和寺廟頭銜，因此這個碑亭也被稱為死后碑亭。死后的頭銜是中國封建時代人死后根據自己的事跡給予的稱號。廟號是古代皇帝死后在太廟被崇拜時所稱的名字。例如，雍正皇帝的死后頭銜是尊天昌運建的正文、武術、智慧、寬仁、信仰、易瑞、圣人、孝順、真誠的憲法皇帝。廟號是清代宗，雍正實是年號，后來代表皇帝本人。由于每位皇帝的謚號和廟號不同，所以從神道碑亭開始，每位皇帝將擁有一組專屬于自己的建筑群，這也是泰陵、昌陵、慕陵、崇陵各陵分立門戶之始。因為陵墓是皇帝自己的最終目的地，每個陵墓的主人都盡最大努力使他們的陵墓完美，但也因為陵墓主人的個人意志，使每個陵墓之間的建筑不同。在這里，選擇兩座具有代表性的陵墓來比較和介紹不同陵墓的特點。其中一個選擇了清朝國運上升時期的雍正帝泰陵，另一個選擇了清朝從繁榮到衰落時期的道光帝慕陵，兩個不同國運時期的帝陵對比可以讓我們更直觀地感受到清皇陵的變遷。

慕陵神道碑亭

清代陵墓的建設理念繼承于明代陵墓，貫穿中國古代事死如事生的陵墓理念得到了忠實的體現。在這個概念下，皇帝在宮殿里前后睡的日常生活也得到了相應的反映。雖然紫禁城沒有前三廳和后三廳那么豪華，但麻雀雖然小，五個內臟。

清西陵的泰陵以中間的琉璃花門為界，前面的隆恩門、隆恩殿為前朝，后面的二柱門、石五供、方城明樓、寶城寶頂為后臥。在前朝，龍恩殿是整個陵園中最大的建筑。龍恩殿在明代被稱為圣殿，意思是祭而受福，意思是恩意思是充耳不聞。這意味著在這里祭祀可以得到先帝的保護。恩德沒有限制。隆恩殿常有神龕和皇帝的牌位，所以隆恩殿本質上是一個享受殿堂，是陵墓主人接受后人崇拜的地方。后臥室最高的方城明樓和寶城寶頂是一組建筑。因為它位于地下宮殿的頂部，它也是地面建筑中最神秘的地方。方形的城市平臺上有一座明亮的建筑，建筑中有一座寺廟遺址，相當于墓碑。

方城明樓后，用黃土夯實的巨大地宮穹頂被稱為寶頂，周圍的橢圓形城墻被稱為寶城。堅固的寶城寶頂構成了保護雍正皇帝棺材的最后一道屏障，也是泰陵地面建筑的最后一道屏障。環(huán)顧清朝的皇陵，從順治皇帝的孝陵開始，由于遵循祖先制度，每個皇陵的規(guī)制一般都是相似的。每個地方都有一種似曾相識的感覺，但如果你在道光皇帝的慕陵，總會有一種充滿新奇和異類的感覺。

首先，慕陵裁掉了一些建筑，比如方城明樓和寶城沒有建在寶頂上方，二柱門和石像生被拆除。

其次，建筑規(guī)模縮小，隆恩殿由五開間減為三開間，重檐改為單檐，內部不畫畫，神道也不與主神道相連，等等。

慕陵為何會出現這樣的面貌，這也要從墓主道光皇帝說起，提起道光皇帝，人們總是把節(jié)儉與他聯系起來。他不存私財，停止了各省的進貢。他甚至穿補丁衣服，追求節(jié)儉的飲食和簡單的生活。但就是這位節(jié)儉皇帝做了一件十分奢侈的事情；按照祖制，道光皇帝早在清西陵修建慕陵之前，已在遵化清東陵的寶華峪修建了一座皇陵，并將自己病故的皇后葬入其中，但之后發(fā)現地宮漏水，道光皇帝龍顏大怒，遂廢棄了寶華峪皇陵，重新在易縣清西陵龍泉峪另建新陵，前后歷經15年，花費440萬兩白銀，居清代各皇帝之首。也許花了不少錢，道光皇帝心里不安，所以自己縮小了皇陵的規(guī)模。皇陵似乎處處縮水，卻又有一個玄機。三開間的隆恩殿居然用了金楠木，奢華令人驚嘆。此外，1840年發(fā)生的中英鴉片戰(zhàn)爭迫使清帝國簽署了第一份不平等條約《南京條約》。《南京條約》的簽署也使道光皇帝成為清朝第一位割地賠償的皇帝。自覺無恥地面對祖先，所以沒有神功圣德碑亭，但他解釋說，他的兒子咸豐皇帝可以在神道碑亭的廟碑后記錄他的生活故事。這種事跡，讓后人看到這位節(jié)儉的皇帝，又不得不加上表里不同的評價，真的很尷尬。

夕陽西下，走遍清西陵，看清朝歷史的一半。這些永恒的建筑見證了清朝的輝煌和最終的衰落。每一座陵墓都是皇帝意志的體現，無論是反復無常、快樂、沮喪還是不由自主，但這些建筑的故事將繼續(xù)等待后代的評論。