中國寺廟園林建筑的文化內(nèi)涵

在中國現(xiàn)有的古建筑中，70%是宗教建筑，而在宗教建筑中，大多數(shù)是寺廟園林建筑，因此寺廟園林建筑在中國建筑史上起著關(guān)鍵作用。此外，寺廟園林建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了人們的廣泛關(guān)注。

佛教在東漢時期從印度傳入中國，漢明帝(58-75年)派人到印度求法，指定洛陽白馬寺藏佛經(jīng)。鴻盧寺是第一個接待西域僧侶的公寓，官署寺的名字被保留下來，成為佛教寺廟的專稱。因此，佛教寺廟的形成受到宮殿的極大影響。為了能夠以中國為基礎(chǔ)，外國佛教有意調(diào)整其教義，以適應(yīng)漢族的文化和心理結(jié)構(gòu)。其因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世理論對痛苦的下層具有相當(dāng)困惑和麻醉作用，統(tǒng)治階級也得到了利用和支持，因此佛教變得廣泛流行。隋唐以來，大多數(shù)貴族都有把老房子給寺廟的習(xí)俗，使神秘而嚴(yán)肅的佛教寺廟宗教文化融入了世界的生活氛圍。當(dāng)時，漢族的佛教寺廟大多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，佛寺大多建在通都大邑。后來，一些文人為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成了理想的凈土。佛寺開始進(jìn)入高山深林。世界著名山僧占多數(shù)這句話充分說明了這一事實(shí)。

一、寺廟園林建筑單體形式世俗

本文所指的寺廟園林建筑主要以南宋佛教禪宗建立的伽藍(lán)七堂制度為基礎(chǔ)，沿襲中國傳統(tǒng)的一廂式兩廂式庭院格局。佛教寺廟的布局基本上是對稱的，即將主要建筑放置在縱軸上，然后根據(jù)院子左右兩側(cè)的軸線對抗較小的次要建筑。在主樓對面再建一座次要建筑，形成正方形或長方形庭院。佛寺一般由山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、三配殿組成。山門一般開三個門洞，象征著三解脫，里面有兩個手持金剛杵的護(hù)法神。山門后的第一座殿是天王殿，中央是大肚彌勒佛，后面是韋陀天王，兩邊是四大金剛。寺院正殿后面是天王殿。大雄寶殿一般為重檐歇山頂。殿內(nèi)供奉佛教的創(chuàng)始人或最高領(lǐng)導(dǎo)人一至三尊主像，兩側(cè)一般為十八羅漢。主佛后面是觀音。大雄寶殿后面的大廳是傳教的地方。東西寺廟不同。一般來說，東面是伽藍(lán)殿，西面是祖師殿。有些寺廟還有觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或藥師殿。因此，中國的佛教禪寺被稱為千寺一面。早期，寺廟以塔為中心。一般來說，大寺都有高層藏經(jīng)樓或毗盧殿，天王殿兩側(cè)都有鐘鼓舍、齋廚等不可或缺的建筑。這些是南宋至明清時期佛寺的典型配置。由于教派的不同和建造過程中資金的影響，一些寺廟建筑仍然更加隨意。寺廟布局一般以中軸線對稱為主，但也有幾條平行軸線。例如，寧波太白山天童寺有中、東、西三路庭院。經(jīng)調(diào)查，是明清后期擴(kuò)建改造的建筑。

二、寺廟園林建筑空間布局的趣味性

寺廟的位置受到中國住宅風(fēng)俗習(xí)慣的影響，具有強(qiáng)烈的相地意圖，追求空間環(huán)境中的自然魅力，使建筑達(dá)到神仙宮、佛光的藝術(shù)理念。寺廟園林建筑的建設(shè)模式無非是背山面水、左右圍護(hù)的格局；建筑背后以連綿不斷的群山為屏障；左右有低嶺崗阜，被青龍和白虎包圍；前面有池塘和河流，前面有遠(yuǎn)山近丘的朝案。寺廟園林建筑多采用略小建筑，足跡大觀的手法，在一些制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、特殊景點(diǎn)布置較少的建筑，控制大型景觀場景，達(dá)到千山抱一寺、一寺鎮(zhèn)千山的藝術(shù)效果。建筑通過巧妙的借景手法，與景觀交流融為一體，所以寺廟園林建筑的美是整體的美。所謂樓觀滄海日，門對浙江潮(杭州韜光寺)；天臺臨四明，華頂高白越。赤城霞，樓棲滄島月。(天臺山國清寺)。以開放、滲透、連續(xù)、流動的方式，注重與自然景觀的對話。

三、寺廟園林建筑群形式的連續(xù)性

中國古代建筑通常以群體的形式出現(xiàn)。在達(dá)到主要空間之前，通常會有一些過渡性的空間單元，逐漸加深印象，使高潮的到來更加強(qiáng)烈。這和中國畫中長卷的道理是一樣的，不能一目了然，必須逐漸欣賞。

寺廟的整體群體一般包括宗教活動、生活供給、前導(dǎo)和景觀。宗教活動由宮殿、塔和亭子組成，供奉偶像，舉行宗教儀式，占據(jù)寺廟的主要部分，采用四合院或走廊圖案，以對稱、規(guī)則、封閉的靜態(tài)空間，展示宗教的神圣氛圍。大部分布局與寺廟的園林部分隔離，有時采用空廊、漏花墻，讓園林景觀滲透進(jìn)來。在緊緊迫，地形陡峭，常突破庭院格局，隨山散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑本身就成了景觀建筑，與景觀部分融為一體。

在生活供應(yīng)部分，除了方丈、僧房、齋堂、廚房等，還有香客和游客的客房。一些大型寺廟的生活用房超過1000間。這些方丈和客房大多隱藏在僻靜的地方，有一個規(guī)模宜人的小院子。院子里挖了一個小池子，放了巖石和盆景，形成了一個與寺廟外的花園不同的小世界。

前導(dǎo)香道不僅是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林旅游的序幕景觀，即古詩曲徑通幽，禪房花木深中的曲徑。長香，在宗教意義上，已成為從世界到凈土、仙女情感醞釀階梯，往往結(jié)合叢林、溪流、山路的自然特點(diǎn)，精心選擇路線、裝飾門、亭、拱門、橋梁、釋放池、懸崖形象、懸崖雕刻等，發(fā)揮鋪墊、渲染宗教氛圍、刺激、增強(qiáng)游客興趣，逐步引入宗教世界和景觀的過渡作用。

四、寺廟園林建筑裝飾手法豐富

中國古代建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主。房屋首先由木梁梁和柱組成，然后配備木框門窗?？梢哉f，除了磚瓦基石，地面上方的部分都是由木材組成的。在這種情況下，木雕已經(jīng)成為一個很大的吸引力，比如杭州凈慈講寺、虎跑寺正殿、配殿上有成排的隔扇，隔心裙板上布滿了木雕，主要是吉祥的內(nèi)容；另一個例子是臨安中天目普照寺一排四扇隔扇。喜鵲梅花、喜鵲蓮花、鶴松、鳳凰牡丹分別雕刻在隔心板上，象征著喜眉、喜連盈、松鶴長壽、財富的寓意。鋼琴、棋、書、畫分別雕刻在同一處的四肩隔心板上，表現(xiàn)出對文風(fēng)的崇尚。

寺廟古建筑也使用了許多石材，如柱基、臺基、欄桿、石階、墻上券門、佛像座、碑杰、石獅、佛塔、經(jīng)典建筑等。石雕裝飾氣氛恢宏，內(nèi)容包羅萬象。除了石雕，還有磚雕，這在古塔建筑中更為常見。例如，浙江省唐末唯一的吳越磚塔是臨安凈土寺功臣塔，平面為四邊形。除塔和剎車外，整個塔都采用磚雕法。在短底座上，塔體為五層密檐和塔剎，磚雕集中在塔體上部。從布局上看，稀疏；從雕刻的角度來看，簡潔生動，體現(xiàn)了中國早期雕刻裝飾的特點(diǎn)和晚唐的建筑風(fēng)格。值得注意的是，寺廟園林建筑的雕刻主題沒有太多的宗教色彩，具有很強(qiáng)的民俗意義。一般的宗教宣傳內(nèi)容大多由對聯(lián)承擔(dān)。

五、寺廟園林建筑色彩的隱喻意義

隋唐以前寺廟園林建筑的色彩以紅白為主，簡潔明了；宋代以后變化很大，木結(jié)構(gòu)部分為紅色，色調(diào)濃郁；旋子彩畫在明清時期盛行，寺廟園林建筑的色彩效果更加絢麗。比如天臺山國慶寺、普陀山普照寺等。，整個寺廟從山門開始到每個寺廟，院墻都是黃色的，有灰黑色的屋頂，非常莊嚴(yán)。在藍(lán)天白云、清泉綠樹的映襯下，宗教氛圍濃厚。佛、菩薩、羅漢、協(xié)侍等雕像擺放在寺廟里，無論是木雕還是泥塑，都是金碧輝煌的。佛像前的桌子、香案、左右鼓擺設(shè)、懸掛在橫梁上的旗帳、吊燈等也色彩鮮艷。加上紅蠟燭、紅檀香等，形成了一個五彩繽紛的佛天凈界。

寺廟大多位于風(fēng)景秀麗的地方，殿臺樓閣莊嚴(yán)肅穆。當(dāng)善良的男人和女人來到這里時，他們有一種擺脫庸俗的感覺。從這個角度來看，寺廟建筑的文化意圖非常明確，在于喚起人們對宗教的皈依。