中國園林文化-靈臺與靈沼園林意境

眾所周知，中國最早有文字記載的花園是周文王時期建造的靈圍。靈圈內(nèi)有一個寫靈沼的冠臺:文王以民力為臺，人民幸福，稱之為臺日靈臺，稱之為靈招(無子.梁惠王上)。

關(guān)于靈臺，《詩經(jīng)》.大雅.靈臺記載：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。民攻之，不日成之。夏氏春秋.仲夏紀(jì)日：積土四方，高日臺。它的體積一定很大。商封筑鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨(新序.刺奢》)。假設(shè)周文王所筑靈臺的規(guī)模不會比它小。唐初李泰《擴地志》記載:辟雍、靈沼，今無復(fù)去，靈臺孤立，高二丈，周回120步。周初至今已近2000年，可以推斷出靈臺初建時的規(guī)模。

為什么要化巨大的人力去筑起高大的靈臺？高山仰之，景行止(《詩經(jīng)》.小雅.車轄)，高臺是高山的縮影，高臺是古人崇拜山的體現(xiàn)。山是上帝意志的體現(xiàn)，所以有很多天作山，或者直接被視為天神的身體，所以有盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳（任芳的異記》）。因為山是神性的，是地面最接近天空的地方，只有通過山，世界才能與天國聯(lián)系：昆侖的邱，或兩倍，是涼風(fēng)的山，不死；或兩倍，是懸崖，精神，可以使風(fēng)雨；或兩倍，是天空，神，是皇帝的住所（淮南子，地形訓(xùn)練）。

從登之不死到登之乃靈再到登之乃神，每升一級，境界都大不相同，但都要以高度上倍為代價。也就是為什么周文王把高臺冠以靈。由于自己賦予了神性，世界上的統(tǒng)治者只有搭建高臺，才能親承神的目意。當(dāng)時最高統(tǒng)治者即位后，首先要做的就是做一個高臺:帝堯臺、帝登臺、帝丹朱臺、帝舜臺，兩臺，四臺，昆侖東北(《山海經(jīng)》.)。從這個記教來看，周文王建靈臺顯然不是他的原創(chuàng)，而是繼承了他前代統(tǒng)治者的傳統(tǒng)。

古代的功能決定了它的藝術(shù)風(fēng)格，王毅在《花園與中國文化》一書中指出：無論是模仿山還是象征上帝的權(quán)力，其基本審美要求只能是回歸孤獨，高眼瞼，只能是一種強烈的體積感和力量感的團體美，而不是未來中國古代建筑的結(jié)構(gòu)美。

臺灣的輪廓只能由簡單而強烈的直線和斜線組成。因為只有這種風(fēng)格才能充分再現(xiàn)原始崇拜者心目中山脈的特征，直觀地表現(xiàn)出統(tǒng)治者對巨大權(quán)力的獨占和對世界上所有生物的壓迫。

至于靈沼，就像靈臺一樣，被賦予了神性。班固在《西都賦》中說:神池和靈沼往往存在，即靈沼與神池并稱。《三秦記》日:昆明湖有靈沼，名神池，靈沼成了神池的異稱。

當(dāng)時，人們對水的崇拜和對山的崇拜是一樣的——它有一個神圣的地位。眾神與水有著不解之緣。甘洲有女好名日養(yǎng)和，方浴日(山海經(jīng):大荒南經(jīng))；西望大譯，后姬潛(山海經(jīng).西山經(jīng))；黃帝要雷祖生昌意，昌意降處若水(山海經(jīng)，海內(nèi)經(jīng))。類似于用人造山一靈臺象征神山，即用人造澤一靈沼象征神水。

史記.尹本紀(jì)記教：簡狄為帝譽二婦，三人行浴，見玄烏鎮(zhèn)共犯前狄取吞之，因孕生契。本記載參照《呂氏春秋》.《音初》關(guān)于簡迪在臺吞燕卵生契的說法，可以看出與池表的融合，這種人工山水的結(jié)合恰好是神話中昆侖山下弱水洲環(huán)的理想境界的再現(xiàn)。

張擇端(款)《金明池爭標(biāo)圖》

總之，古人為了表達(dá)對神的崇拜，模仿湖，挖出沼澤，模仿池邊的山，建造了一個巨大、高聳的靈臺，浩瀚的水光和崇高的影子交織在一起，也把神只俯瞰世界的威嚴(yán)，各種超自然，摩擦。臺頂池際，音樂家們演奏莊嚴(yán)的祭樂，許多人載歌載舞，以冀神的歡樂。在娛樂的時候，你的精神世界得到了那個時代可能達(dá)到的最高升華。

靈沼的挖掘和靈臺的堆積不僅體現(xiàn)了古人的審美觀，也體現(xiàn)了古人的理想境界，也是中國園林理水疊山的起源。