古建筑彩繪系列——敦煌壁畫(huà)

敦煌壁畫(huà)泛指存在于敦煌石窟中的壁畫(huà)。敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是中國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。

著名的敦煌壁畫(huà)有九色鹿救人、釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫(huà)故事。

敦煌壁畫(huà)主要有以下類別

佛像畫(huà)

作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫(huà)的主要部分，其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo)王)、緊那羅(樂(lè)天)、大蟒神等等）。這些佛像大都畫(huà)在說(shuō)法圖中。僅莫高窟壁畫(huà)中的說(shuō)法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。

經(jīng)變畫(huà)

利用繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫(huà)的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫(huà)；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。

人畫(huà)像

供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫(huà)上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫(huà)像。

裝飾畫(huà)

豐富多彩的裝飾圖案畫(huà)主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫(huà)技巧和豐富的想象力。圖案畫(huà)主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。

故事畫(huà)

為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫(huà)，讓群眾在看的過(guò)程中，受到潛移默化的教育。故事畫(huà)內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為6類。

1、佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長(zhǎng)篇巨制連環(huán)畫(huà)，在我國(guó)佛教故事畫(huà)中是罕見(jiàn)的。

2、本生故事畫(huà)：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。

3、因緣故事畫(huà)：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫(huà)中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。

4、佛教歷史故事畫(huà)：是指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫(huà)多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。

5、比喻故事畫(huà)：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。

6、唐玄奘取經(jīng)故事畫(huà)：在西夏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)，有六幅《玄奘取經(jīng)圖》，是唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨(dú)立畫(huà)面，而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲。后來(lái)不斷演繹，就有了《西游記》。

山水畫(huà)

敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫(huà)幅，如第61窟的“五臺(tái)山圖”。

壁畫(huà)內(nèi)容除以上七類外，還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。

上述七類壁畫(huà)，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫(huà)，特別是經(jīng)變畫(huà)和故事畫(huà)，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，如：統(tǒng)治階級(jí)的出行、宴會(huì)、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動(dòng)人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚(yú)、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營(yíng)建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來(lái)、少數(shù)民族、外國(guó)使者等等各種社會(huì)活動(dòng)。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。莫高窟以其大量精美的壁畫(huà)和無(wú)數(shù)形象生動(dòng)的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書(shū)等珍貴歷史文獻(xiàn)，堪稱世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)之一。

敦煌壁畫(huà)一開(kāi)始就不同程度地具有中國(guó)氣派和民族風(fēng)格，形成自成體系的中國(guó)式佛教藝術(shù)。在這方面，古代畫(huà)家們立下了豐功偉績(jī)。值得稱道的，是在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外來(lái)藝術(shù)時(shí)他們那種宏偉的氣魄和抉擇精嚴(yán)的態(tài)度。

敦煌壁畫(huà)對(duì)外來(lái)藝術(shù)的借鑒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

人體解剖

如果把十六國(guó)時(shí)代的墓室畫(huà)與同時(shí)期的敦煌壁畫(huà)相比，可以發(fā)現(xiàn)：墓畫(huà)人物多寬袍大袖，造型簡(jiǎn)略．而對(duì)人體解剖不簽注意，象征性裝飾性的味道較濃；敦煌壁畫(huà)人物多半裸或裸體，描寫(xiě)細(xì)致，人體比例和解較準(zhǔn)確，因而真實(shí)感較強(qiáng)。同一時(shí)期，同為中國(guó)畫(huà)家所作，為什么有這樣大的差別呢？根本原因是中國(guó)繪畫(huà)與以希臘羅馬為中心的西方繪畫(huà)，同于兩個(gè)不同體系。中國(guó)以寫(xiě)意著稱，西方以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。

中原繪畫(huà)，以儒家禮教思想為基礎(chǔ)，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠(yuǎn)，籠形體于衣內(nèi)，因而人物形象不見(jiàn)骨筋，不重立體感，著重表現(xiàn)“寓形寄意”的象征性的裝飾美。魏晉十六國(guó)墓畫(huà)即屬于這一體系。

敦煌壁畫(huà)直接受到龜茲壁畫(huà)的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的影響，而龜茲壁疏又直接傳自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)里則早已吸收了西方藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。因此壁畫(huà)中的人物，特別是菩薩，比例適度，解剖合理，姿態(tài)優(yōu)美，手式纖巧，真實(shí)地表現(xiàn)了人體美。這種寫(xiě)實(shí)手法，為敦煌畫(huà)家所接受，大大地加強(qiáng)了壁畫(huà)人物解剖的合理性，彌補(bǔ)了漢晉繪畫(huà)之不足，促成了新的民族風(fēng)格的成長(zhǎng)。

西域暈染法

我國(guó)繪畫(huà)起初不事暈染，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始在人物頂部飾以紅點(diǎn)。兩漢時(shí)代才在人物面部?jī)深a暈染紅色，以表現(xiàn)面部的色澤，但立體感不強(qiáng)。西域佛教壁畫(huà)中的人物，均以朱紅通身暈染，低處深而暗，高處淺而明，鼻梁涂以白粉，以爾隆起和明亮。這種傳白印度的凹凸法，到了西域?yàn)橹蛔儯霈F(xiàn)了一面受光的暈染；到了敦煌又有所改進(jìn)，并使之與民族傳統(tǒng)的暈染相融合，逐步地創(chuàng)造了既表現(xiàn)人物面部色澤，又富有立體感的新的暈染法，至唐而達(dá)到極盛。正如畫(huà)史上評(píng)吳進(jìn)子的壁畫(huà)時(shí)所說(shuō)的“人物有八面，生意活動(dòng)”，“道子之畫(huà)如塑然”。所以段成式贊嘆吳進(jìn)子的畫(huà)是“風(fēng)云將逗人，鬼神若脫壁。”這樣的形象，在敦煌壁畫(huà)里比比皆是。這種新的暈染法，促使壁畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格不斷地發(fā)展和完善。