中國古建筑中的龍鳳圖騰文化

在清東陵這座規(guī)模宏大的皇家陵園中，有著眾多的石雕藝術(shù)作品。這些作品跨越了幾百年的時空，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和大量的歷史信息，具有相當(dāng)高的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值，堪稱清代石雕藝術(shù)的博物館。

圖騰是遠(yuǎn)古先民處于對某一事物的崇拜而將其奉為本民族的保護(hù)者和象征，是一種最早的宗教信仰。圖騰文化從一定的意義上講，當(dāng)屬于原始宗教文化。隨著社會的發(fā)展和各民族文化融合，中華民族的圖騰最終優(yōu)選出龍與鳳。在清東陵石雕藝術(shù)作品中，對于圖騰文化有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)。

龍，（編者注：滿洲地區(qū)的紅山文化中就有最早的龍）據(jù)古代神話傳說，有人認(rèn)為伏羲和女媧形象的蛇身即為龍的原始圖形。并傳夏禹出自其父之腹。鯀死，軀體三年不腐。剖其腹時有黃龍化出，是為禹。因此，上古時代龍就被先民當(dāng)做祖神而敬奉。在漫長的歷史進(jìn)程中，龍的形象不斷演變，到明清基本定形為鹿角，牛頭、蟒身、魚尾、鷹爪。口旁有須髯，頜下有寶珠。能粗能細(xì)，能幽能明，能興云作雨，能降魔除妖。是英勇、權(quán)威和尊貴的象征。在民間，龍是神圣、吉祥、喜慶之物。在封建統(tǒng)治階級則是皇權(quán)的象征，他們自詡為“真龍?zhí)熳印?，利用群眾對龍的崇拜來維護(hù)自己的威嚴(yán)。

因此，龍在清東陵的石雕藝術(shù)作品中理所當(dāng)然地被作為主要表現(xiàn)對象而占據(jù)了統(tǒng)治地位。據(jù)本人統(tǒng)計，雕刻在石雕作品中的正龍、行龍、升龍、降龍、坐龍、蹲龍、靠山龍等共計2587條。比如，僅橋梁上就雕有184條，殿座欄桿上雕625條，華表上雕1144條，石碑上雕264條。特別是慈禧陵大殿欄桿就雕有升龍、行龍310條，景陵、裕陵大碑樓華表每一件就雕98條。真可謂龍的世界！

在龍文化中，還有一個繁衍問題。隨著龍文化的廣泛傳播，龍的圖形運用越來越廣泛。許多器物均以與龍相近、相似的圖形作為裝飾。但諱于龍為帝王專用之圖形，故多做變化。于是就產(chǎn)生了龍的后代，即所謂龍之九子之說。

龍之九子究為何物?說法不一。但有一條是統(tǒng)一的，即龍生九子不為龍，各有其形，各有所好。

清東陵石雕中的龍子圖案也很多，如赑屃、狻猊、虬龍等多達(dá)292件，令人嘆為觀止！

再帶大家一起來了解清東陵石雕藝術(shù)中的“鳳文化”

鳳，也是很早就崇拜的圖騰。說文解曰:“鳳者，神鳥也”?！傍P之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛鰓，龍文龜背，燕頷雞啄，五色俱備，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖飲砥柱，濯羽弱水，莫(暮)宿風(fēng)穴，見則天下大安寧”。說明至遲在《說文》成書的漢代，鳳就被崇拜為神。隨著社會的推進(jìn)，鳳的形象也在逐漸演變。

到明清之際則已基本定形為:頭似錦雞，身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀。其作為禽類居百鳥之首?！鞍嬴B朝風(fēng)”一語即自此而來。鳳，在民間是美好與和平的詮釋；在皇家，則為最高貴女性的代表。其往往與龍相配，民俗曰龍鳳呈祥、龍祥鳳瑞等等。

鳥是滿族古神話和薩滿祭祀中的重要崇拜對象。尤其對于鴉、鵲的崇拜更為古遠(yuǎn)而虔誠。一說滿族始祖布庫里雍順即天女佛古倫吞神鵲所啣朱果而生。二說神鵲救范嗏護(hù)佑其部。三說群鴉救罕王等等。說明在滿族人民的心里，鴉鵲為神鳥，為他們的祖先。故在滿族立桿祭天的風(fēng)俗中有享鴉鵲之儀，亦即鴉、鵲共享祭食。

滿族入主中原之后，與漢民族崇拜的圖騰—鳳進(jìn)行了有機(jī)的、完美的結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了鳳文化。

鳳之屬中有鸞，《中華大字典》鸞字條下注:“似鳳多青”“雄曰鳳，雌曰凰，其雛為鸞”?！稄V雅?釋鳥》：鸞，鳳凰屬也。所以在孝陵大殿欄桿上及慈禧、慈安小碑樓券臉石上亦雕刻有鸞。

據(jù)查，清東陵石雕藝術(shù)作品中的鳳有755只之多。其中石橋上雕有176只，殿座欄桿上雕567只，丹陛石上雕11只，券臉石上雕4只。雖選少于龍，但也是一支規(guī)模龐大的隊伍。