中國(guó)古建筑上的書(shū)法文化裝飾
書(shū)法是漢字的重要表現(xiàn)形式,也是中國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù),它與建筑的美好視覺(jué)形象有著密切的聯(lián)系。這種視覺(jué)效果不僅僅指一般的工藝美術(shù)字,它更是一種氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)洹⒐?jié)奏化了的生命之“美”。從某種角度而言,書(shū)法的介入不僅從內(nèi)容上深化了建筑的意境,而且從形式上起到了美化建筑意象的效果,對(duì)建筑文化品位的提升起到了一定的作用。本文主要對(duì)古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾進(jìn)行探討,以建筑構(gòu)件上的書(shū)法裝飾和建筑內(nèi)外附設(shè)的書(shū)法作品,如古老的匾額、楹聯(lián)等為對(duì)象考查其形態(tài)的發(fā)展軌跡及平面構(gòu)成、空間構(gòu)成等形式美的規(guī)律和文化、社會(huì)屬性。
書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù),書(shū)法藝術(shù)在建筑上的運(yùn)用,使得中國(guó)古代建筑具有其它民族建筑體系無(wú)法比擬的深度和豐富性。即使在今天,加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用,仍然是中國(guó)建筑語(yǔ)言探索中的一個(gè)卓有成效的努力方向。古建筑裝飾是以美化建筑及建筑空間為目的的行為,是建筑的物質(zhì)功能和精神功能得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。中華民族從遠(yuǎn)古起,就有著獨(dú)特的居住和生活方式。與原始的生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相促進(jìn),中國(guó)建筑逐漸形成了以木質(zhì)作為基本的建筑材料,以梁柱構(gòu)架為組合形式,講究中軸對(duì)稱具有穩(wěn)定特征的方式和格局。中國(guó)的建筑裝飾有著穩(wěn)定、獨(dú)特、豐富的面貌,也造就了眾多的藝術(shù)特色,其中漢字書(shū)法裝飾就是其典型之一,這種傳統(tǒng)的裝飾方法形成了獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)風(fēng)”。早期的書(shū)法比較具象,重視文字的象形性,隨著文化的發(fā)展,象形字減少,書(shū)法更多通過(guò)結(jié)構(gòu)疏密、點(diǎn)畫(huà)輕重、行筆緩急,來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)形象的情感,抒發(fā)意境,逐漸由寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸狻＝ㄖ械谋佟⒛ρ隆⒇衣?lián)等大部分是研究書(shū)法藝術(shù)的寶貴資料。優(yōu)秀的書(shū)法作品不僅自身造型美,而且書(shū)體氣質(zhì)和所在的建筑環(huán)境高度相協(xié)調(diào)。例如王體行書(shū)洋溢著環(huán)境之?huà)趁?顏體楷書(shū)增添了環(huán)境之壯美,漢碑體勢(shì)可使環(huán)境有古樸的內(nèi)涵,懷素的草書(shū)神韻使環(huán)境充滿動(dòng)態(tài)之美。書(shū)法作為一門獨(dú)立的藝術(shù),在提高建筑文化品位、深化建筑意境等方面發(fā)揮著重要的作用。
漢字書(shū)法作為中華民族特有的一種藝術(shù),以其裝飾建筑,更體現(xiàn)了中國(guó)建筑的民族特色。中國(guó)古建筑的漢字書(shū)法裝飾,大多表現(xiàn)在建筑構(gòu)件上,如文字磚石、門、墻;文字瓦當(dāng)、影壁上鑲嵌的書(shū)法雕刻等。構(gòu)建上附加的物件如匾額、楹聯(lián)、書(shū)條石、題刻等上均有漢字書(shū)法裝飾的體現(xiàn)。文人士大夫是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一大階層,他們的書(shū)法文化觀,直接影響著古代漢字書(shū)法裝飾風(fēng)格的走向。他們的書(shū)法文化觀偏于書(shū)法的趣味和意境,他們的觀念使古代漢字書(shū)法裝飾向藝術(shù)升華。在“文士”書(shū)法觀的影響下,書(shū)法藝術(shù)作品也漸漸作為裝飾元素進(jìn)入建筑,如楹聯(lián)、匾額、屏風(fēng)等。文人氣息的摻入,使得古代漢字書(shū)法裝飾在重視雕刻等工藝制作的同時(shí),更注重再現(xiàn)筆墨的傳情達(dá)意。中國(guó)古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾自漢代以后便大量使用并沿襲至今。
一、文字瓦當(dāng)
古代建筑構(gòu)件上漢字書(shū)法裝飾的形態(tài)主要是瓦當(dāng)與磚文。瓦當(dāng)與磚文是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的主要構(gòu)件材料,西周時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用。“瓦當(dāng)”俗稱“瓦頭”,是筒瓦頂端下垂部分,能庇護(hù)屋檐避免遭受雨水侵蝕,一般有半圓形和圓形。“磚”,是由粘土制坯,入窯燒制而成,用于砌墻、鋪地、貼壁燈,一般有方形和長(zhǎng)條形兩種。瓦當(dāng)和磚應(yīng)建筑構(gòu)件的功能需要而產(chǎn)生,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,一些重要的建筑物向裝飾化發(fā)展,從而導(dǎo)致磚瓦類也趨于裝飾化。因此出現(xiàn)了畫(huà)像瓦當(dāng)、幾何瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)?shù)?磚也由素面磚發(fā)展為文字磚、畫(huà)像磚等。在裝飾性強(qiáng)的漢代瓦當(dāng)文字、磚文中,幾乎都以篆書(shū)為載體,究其因,大抵是因?yàn)樽瓡?shū)本身象形、會(huì)意成分多,點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)可塑性、裝飾性比較強(qiáng),橫平豎直容易通曉、筆畫(huà)珠圓玉潤(rùn)、清秀雅致;且篆書(shū)在漢代已經(jīng)不作為日常書(shū)體使用,在客觀上有利于文字裝飾的設(shè)計(jì)。古代建筑上的文字瓦當(dāng)和磚文,主要是從筆畫(huà)的形態(tài)變化和結(jié)構(gòu)的屈曲扭動(dòng)等方面凸顯了整體的裝飾意味,具體表現(xiàn)在裝飾筆畫(huà)姿勢(shì)、裝飾結(jié)構(gòu)形態(tài)、裝飾的整體意識(shí)等方面。瓦當(dāng)文字內(nèi)容包含面也很廣泛,主要有:紀(jì)事類的“漢并天下”、官署類的“都司空瓦”、宮殿類的“蘄年宮當(dāng)”、私宅類的“吳尹舍當(dāng)”、吉語(yǔ)類的“長(zhǎng)樂(lè)未央”、“長(zhǎng)生無(wú)極”等(圖1),品種多樣、內(nèi)容豐富,在書(shū)法藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。
瓦當(dāng)融繪畫(huà)、書(shū)法、工藝及雕刻于一身,是實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。北宋時(shí)期就已見(jiàn)于著錄,如北宋王辟之所著的《澠水燕談錄》載:“秦武公作羽陽(yáng)宮,在鳳翔、寶雞縣界,歲久不可究知其處。元佑六年正月,直縣門之東百步,居民權(quán)氏浚池得古銅瓦五皆破,獨(dú)一完瓦。面徑四寸四分,瓦面隱起四字,曰‘羽陽(yáng)千歲’。”文字瓦當(dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn),不僅完善了瓦當(dāng)藝術(shù),也更加鮮明地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)形態(tài)。漢代建筑更加普及,皇室貴族的建筑日趨豪華,一般平民的居室普遍舒適美觀。漢賦中也出現(xiàn)了很多詞藻來(lái)贊美漢代的樓閣等建筑。用作建筑裝飾物的瓦當(dāng),調(diào)動(dòng)和發(fā)掘了藝術(shù)家的才智。瓦當(dāng)在文字之余常配以圖案、乳釘,字為畫(huà)添趣,畫(huà)為字增色,雖然字少卻生動(dòng)活潑,圖文并茂,毫無(wú)單調(diào)呆板之感。曲折方正的文字和單線云文相映成趣,富有裝飾意味。瓦當(dāng)圓圈的形狀,根據(jù)記載文字字?jǐn)?shù)多少,分割成半圓、扇形等,極大地發(fā)揮了藝術(shù)家的想象力、創(chuàng)造力,獲得出神入化的文字變形,在變化中追求本質(zhì)的和諧。①
二、匾聯(lián) 我國(guó)自古講究人有人名,地有地名,一切事物都有名稱。各種建筑中,從單座房屋到大的建筑組群也都有名稱。建筑的名稱因其外觀形狀或主人的身份地位特征被人們口頭傳播而約定俗成,如“花廳”、“白家牌坊”、“八角樓”、“九間頭”等;而大部分則以匾聯(lián)形式表明。我國(guó)古建筑上用的匾聯(lián)有兩種意義:一是表明建筑名稱,另一種是建筑主人對(duì)事業(yè)、環(huán)境、建筑本身的贊揚(yáng)語(yǔ)句。匾聯(lián)以文字藝術(shù)表現(xiàn),用語(yǔ)言文字進(jìn)行裝飾,意境深遠(yuǎn)、意義深邃。它又是一種裝飾手法,若沒(méi)有匾聯(lián),則總感覺(jué)缺了些什么,名不正,言不順,建筑的妙處就不能深刻地傳達(dá)。②匾聯(lián)為建筑畫(huà)龍點(diǎn)睛,這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,蔚為大觀。雖然匾聯(lián)只是附屬于建筑的一個(gè)名稱、代號(hào),但其內(nèi)容豐富多彩。在房屋或者殿堂的房檐下,門上掛一個(gè)牌子,在牌匾上注明什么堂或什么廳,一目了然。比較重要的建筑前端橫匾兩側(cè)還要掛上詩(shī)文條幅,這叫做對(duì)聯(lián)或楹聯(lián)。這一套方式稱為匾聯(lián)。③匾額、楹聯(lián)與古建筑融合密切,與建筑渾然一體,既標(biāo)明建筑的用途、意境,又解讀了建筑物的內(nèi)涵、風(fēng)貌、周圍環(huán)境等。在《營(yíng)造法式》中,專門設(shè)置了匾額(牌)的形式與做法的內(nèi)容。匾聯(lián)是我國(guó)古代的經(jīng)倫義理、經(jīng)史文字、三綱五常等在建筑上的體現(xiàn), 既給人們精神享受,又體現(xiàn)出華夏文明。匾聯(lián)一般用于大門、二門、佛殿、佛龕、牌坊上。我國(guó)浙江、福建的民居住宅大院都有名稱。例如敬愛(ài)堂、展鴻堂、福和堂、風(fēng)云堂、喜望堂……用堂之名來(lái)代表大住宅之名。吉林、黑龍江一帶,也有許多堂名。如 “東盛堂”代表吳家,“百忍堂”代表張家等等。公共建筑更有許多牌匾及對(duì)聯(lián)。和普通民宅不同的是,在廟宇、宮廷、佛寺等大建筑組群中,匾聯(lián)一般用木板刻制或者石材雕出匾聯(lián)的字樣,終日懸掛或是平時(shí)摘下保存,節(jié)日才安裝掛起。匾聯(lián)及其文字既有了裝飾的意義,又別有風(fēng)味,溫文爾雅,體現(xiàn)出一種詩(shī)書(shū)門第,光宗耀祖的思想。(圖2)
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(圖片來(lái)源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]
(一)匾額匾額是古建筑的必然組成部分,相當(dāng)于古建筑的眼睛。匾額中的“匾”也作“扁”字,《說(shuō)文解字》對(duì)“扁”作如下解釋:“扁,署也,從戶冊(cè)。戶冊(cè)者,署門戶之文也。”而“額”字,即是懸于門屏上的牌匾。用以表達(dá)經(jīng)義、感情之類的屬于匾,而表達(dá)建筑物名稱和性質(zhì)之類的屬于額。故對(duì)“匾額”作定義為:懸掛于門屏上作裝飾之用,反映建筑物名稱和性質(zhì),表達(dá)人們義理、情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。也有人認(rèn)為,橫著的叫匾,豎著的叫額。匾額一般掛在門上方、屋檐下。如果建筑四面都有門,四面都可以掛匾,但是正面的門上必須有匾,如皇家園林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。 匾額原用于標(biāo)明建筑物的名稱,后來(lái)發(fā)展為多種類別,包括商業(yè)字號(hào)匾、文人齋館匾、堂號(hào)匾、喜慶匾、牌坊匾(圖3)等。南朝宋羊欣曾記載:“前漢蕭何善篆籀,為前殿成,覃思三月,以題其額。”
(圖片來(lái)源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]
說(shuō)明西漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在建筑上懸掛匾額。匾額的書(shū)法裝飾多為長(zhǎng)方形,其中豎式的常稱“華帶型”,橫式的常稱“大匾”。華帶牌一般用于宮殿、廟宇、寺院等古建筑的殿堂,如北京故宮各個(gè)殿宇的正門中間部位都懸掛有“華帶牌”(圖4)、浙江普陀佛庵的門頭也是如此(圖5)。匾額的制作一般是書(shū)寫(xiě)或者刻在木板上,懸掛在需要的地方,有的做成磚雕或石刻,鑲嵌在需要裝飾的建筑部位。匾額書(shū)法的字體根據(jù)其裝飾的用途而不同,如門楣、廳堂等重要的位置多用篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū),以示端莊;書(shū)齋、庭院、臺(tái)榭、庭閣等位置的匾額字體則較為自由。
匾額將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)文辭賦、建筑藝術(shù)、書(shū)法篆刻等融為一體,集字、印、雕、色之大成,以凝練的詩(shī)文、深遠(yuǎn)的寓意、精湛的書(shū)法,指點(diǎn)江山、評(píng)述人物,成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。
匾額按其性質(zhì)來(lái)說(shuō),大致分為五類:(1)堂號(hào)匾,例如紀(jì)曉嵐的閱薇草堂;(2)牌坊匾,常用作表彰;(3)祝壽喜慶匾,這類匾額較為常見(jiàn);(4)字號(hào)匾,如北京的同仁堂、榮寶齋等;(5)文人的題字匾額,即具有文學(xué)色彩或是座右銘式的匾。
匾額就題材而言大概分為:(1)樓堂殿閣的名稱,如“滕王閣”、“望月亭”、“望江樓”等;(2)商家字號(hào)的名稱,如“榮寶齋”、“同仁堂”等;(3)歌功頌德的題詞,如“桃李滿園”、“高山仰止”等;(4)繪景抒情的題詞,如“山清水秀”、“春和景明”等;(5)述志興懷的題詞,如“天道酬勤”、“海納百川”等。(6)慶典開(kāi)張的題詞,如“生意興隆”、“財(cái)源廣進(jìn)”等。
縱觀屋舍或者景點(diǎn)的匾額裝飾,都表達(dá)了勞動(dòng)人民向往、追求美好生活的意愿。民居屋舍匾額大致都是:芝蘭入室、忠厚傳家、安樂(lè)等;或者是自然景觀的如:山清水秀、碧水縈繞之類。這些象征著吉祥、安寧、祥和的文字,表達(dá)了我國(guó)人民的吉祥愿望、幸福追求和欣賞趣味。祠堂府第、民居屋舍的匾額,大多數(shù)反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念,也有部分具有積極意義。如“世德流芳”、“五馬流芳”等,具有一定的教育和啟迪作用。各種匾額文字大多拜求名人或文人潑墨書(shū)寫(xiě),這類匾額集字、印、雕、色于一體,辭藻華美、言簡(jiǎn)意賅、書(shū)法精湛,反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗等。
(二)楹聯(lián)楹聯(lián)不同于喜慶時(shí)張貼的對(duì)聯(lián),是指雕刻在木板上,長(zhǎng)久懸掛于廳堂閣樓,與建筑融為一體,作為抒發(fā)和寄托情懷的載體。楹聯(lián)是一種集書(shū)法、雕刻、詩(shī)詞、建筑藝術(shù)為一體的立柱裝飾藝術(shù)。④與匾額同樣是我國(guó)古典文字中重要的組成部分,它往往與匾額同時(shí)配合使用。楹聯(lián)也稱“對(duì)聯(lián)”,因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。根據(jù)《宋史?蜀世家》載,五代后蜀主孟昶曾在歲除之日寫(xiě)了“新年納余慶,佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的桃符聯(lián)語(yǔ),掛在宮中迎春祈福,后將此引為對(duì)聯(lián)的初例,距今已逾千年歷史。楹聯(lián)的文字較之匾牌更多,更為詳細(xì)深入地描寫(xiě)、表述這一建筑、景區(qū)、景點(diǎn)、景物的內(nèi)涵和環(huán)境。對(duì)聯(lián)掛在中堂上稱“堂聯(lián)”,附在楹柱上稱“楹聯(lián)”或“柱聯(lián)”,貼、鑲在門上或者門框兩側(cè)稱“門聯(lián)”,吊掛在佛寺、道觀等建筑空間稱“吊聯(lián)”。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等,句法相似,平仄協(xié)調(diào),結(jié)構(gòu)相應(yīng),其書(shū)法形態(tài)是對(duì)稱的。附于建筑上作為裝飾,有一定程度的公共性,與中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)中軸對(duì)稱的特點(diǎn)相得益彰。名勝古跡處的亭臺(tái)樓閣,騷人墨客紛紛題聯(lián)裝飾;皇家園林、私家園林也少不得對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴勝景;另外,宗族祠堂、廟宇牌坊、佛寺道觀也都有對(duì)聯(lián)裝飾;一般百姓家也在春節(jié)或者其他喜慶之日張貼對(duì)聯(lián)于門上、中柱上等,盡顯中國(guó)古代建筑裝飾的特色。書(shū)法對(duì)聯(lián)多以立式長(zhǎng)條形成對(duì)出現(xiàn),對(duì)聯(lián)在古代建筑上的裝飾手法有多種,有直接雕刻于楹柱和門框兩側(cè),有的雕刻于木板上分別掛在對(duì)稱的兩根楹柱上、門窗兩側(cè)或者中堂兩邊(圖6),也有裝裱成掛軸懸掛在中堂、齋館等需要裝飾的地方。對(duì)聯(lián)的書(shū)體也有相應(yīng)的要求和選擇,在皇宮、佛殿、道觀、祠堂、廟宇、牌坊、衙署以及私宅的廳堂等重要的地方一般用莊重的書(shū)體,主要有楷書(shū)、篆、隸。在風(fēng)景名勝的樓閣亭臺(tái)、園林等地方,對(duì)聯(lián)書(shū)體相對(duì)自由,草書(shū)、行書(shū)等常見(jiàn)使用,更注重書(shū)法的藝術(shù)性。明代起,對(duì)聯(lián)的使用漸漸盛行,或題詠山川名勝,或歌頌風(fēng)物歲時(shí),或抒發(fā)情懷心意,成為廣泛應(yīng)用的文體表現(xiàn)形式。
[HT5”,6H](圖片來(lái)源:《中國(guó)古建筑磚石藝術(shù)》,樓慶西,中國(guó)建筑工業(yè)出版社)[KH*2]
中國(guó)建筑與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的特色不僅表現(xiàn)在帝王宮殿、園林、寺觀、風(fēng)景名勝等等之上,還表現(xiàn)在廣大的民居宅第之上。普通老百姓過(guò)年過(guò)節(jié)也要在柴門、草房的門上貼上對(duì)聯(lián)以增喜慶。名人故居大門或廳堂、亭閣之間的匾額、楹聯(lián)就更講究了,內(nèi)容和書(shū)法的精品與故居融為一體,交互生輝,成為一份完整的文化遺產(chǎn),值得很好地保護(hù)和弘揚(yáng)。
三、店鋪招幌
店鋪招幌是為了告示店鋪經(jīng)營(yíng)的類別、品種和特點(diǎn)以及店鋪的字號(hào)。很多店鋪把幌子高高掛在店前柱子上,盡其所能地吸引著行人的目光,通過(guò)這些附加在幌子上的裝飾、文字彰顯其寓意的經(jīng)營(yíng)范圍。⑤我國(guó)古代的招幌,分為幌子和招牌兩種基本類型,主要用于商店的標(biāo)識(shí)。幌子原為布幔,后擴(kuò)展到多種可懸掛的實(shí)物形式。幌子主要表現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的商品種類或不同的服務(wù)項(xiàng)目,可稱之為行業(yè)標(biāo)記;招牌最初是一種無(wú)字的布簾,后來(lái)在簾上題寫(xiě)了店鋪的名號(hào),繼而以木牌代替布簾,在木牌上題寫(xiě)文字,大多用來(lái)指示店鋪的名稱和字號(hào),起店鋪標(biāo)記的作用。張擇端《清明上河圖》中可以看到,店鋪林立,招幌也琳瑯滿目,圖中有數(shù)十個(gè)形態(tài)各異的招幌(圖7)。招幌作為中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)廣告的一種重要形式,具有明顯的行業(yè)特征,洋溢著豐富多彩的商業(yè)民俗氣息。
店鋪招幌最初僅僅用于告示的目的,后來(lái)為了招攬生意,店家開(kāi)始重視其裝飾性,并逐漸把招幌視為自家店鋪的門面。于是就成為建筑上實(shí)用和裝飾共存的漢字書(shū)法形態(tài)。店鋪招幌的漢字書(shū)法裝飾特點(diǎn)主要有:字體莊重且活潑;書(shū)法和紋飾共存且相得益彰;招幌色彩穩(wěn)中求變等。招幌橫跨唐、宋、元、明、清千余年,作為一種廣告裝飾形式,同時(shí)也作為概念化的符號(hào)而成為古代商業(yè)街市景觀的一部分,它既具有個(gè)體的形式美,同時(shí)也是整體環(huán)境中的一個(gè)裝飾元素和組成部分。古代各種招幌千姿百態(tài),形成了中古古代建筑上漢字裝飾的一道風(fēng)景線,例如明刊本《紅拂記》中的酒店招幌(圖8)。
中國(guó)古代的招幌廣告是中國(guó)古代商業(yè)廣告的重要組成部分,招幌的萌生和演化,反映了中國(guó)古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)和商品交換日趨繁榮的歷史進(jìn)程,顯示了古代商人對(duì)廣告表現(xiàn)手段、方法的總結(jié)和廣告藝術(shù)形式的加工、提煉過(guò)程,也從一個(gè)獨(dú)特的角度折射了中國(guó)古代社會(huì)的商業(yè)民俗和商業(yè)文化。
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四、中堂、條幅、扇面等
與建筑上附加的漢字書(shū)法裝飾的制作形式相對(duì)固定不同,古代建筑室內(nèi)陳設(shè)的漢字書(shū)法裝飾形態(tài)具有一定臨時(shí)性,可以經(jīng)常更換。常見(jiàn)的有:中堂(尺寸小的稱斗方)、條幅、扇面、插屏等。“中堂”書(shū)法是一種比較大型的立軸字幅,一半懸掛在廳堂正面墻劇中的位置作為主體裝飾。中堂位于堂正中,視覺(jué)醒目,要求端莊大方、軒昂儼然。條幅是較為狹長(zhǎng)的立軸書(shū)畫(huà)品式,源于有書(shū)畫(huà)的屏風(fēng),亦稱“單條”或“單幅”。條幅書(shū)法一般裝飾在室內(nèi)側(cè)墻上,可以裱成掛軸,也可以裝成木框或者制成瓷片,載體多樣。明清時(shí)條幅書(shū)法多為行草,從上到下縱引的筆勢(shì)一瀉千里,以適應(yīng)高堂大屋的空間需要。扇面書(shū)法裝飾源于扇子上的題書(shū)圖畫(huà)。明代起就有這種裝飾形式。另外還有其他一些書(shū)法裝飾形態(tài),如書(shū)條石、室外假山石上題刻書(shū)法、園林等建筑群的碑亭等都可以視作室內(nèi)外書(shū)法陳設(shè)。總之,古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾形態(tài)豐富多彩,它們既各自盡顯其美,又可以在統(tǒng)一平面內(nèi)有機(jī)組合,致使形式統(tǒng)一中有變化。書(shū)法有著為建筑服務(wù)的特殊功效,建筑物則為書(shū)法提供了展示藝術(shù)水準(zhǔn)并且流傳后世的平臺(tái)和窗口。換言之,書(shū)法為建筑物正名、添彩、增輝,使其達(dá)到一目了然的效果。一個(gè)好的書(shū)法牌匾,能吸引消費(fèi)者的注意力,給商號(hào)提高檔次、加大知名度。古代漢字書(shū)法裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影,它形成了獨(dú)特的建筑形態(tài)和形式構(gòu)成等特殊的文化現(xiàn)象,反映了中華民族深層思維結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式,并且從審美、價(jià)值取向上對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起到一定的規(guī)約作用。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展,中國(guó)古代漢字書(shū)法裝飾不斷延伸、演變和擴(kuò)展,多樣性和統(tǒng)一性高度協(xié)調(diào)。其形式的構(gòu)成和審美特征具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征,其內(nèi)涵則有人文屬性和社會(huì)屬性,形式和內(nèi)涵共同造就了古代漢字書(shū)法裝飾的一般規(guī)律。
